上から言いますが、

 

 

 

 

 

物を楽しいことだけで済ます哀れは、それは誰でも目につきますが、それとは異なります。

 

 

そう告げられる言葉を待てども、

 

 

 

この人とは初めに無言の約束をしております。

 

視点を曖昧にされました。

 

 

 

名は、有言無益。

 

 

 

 

 

 

 

 

若し、世界で心と心が出会うことが成り立つとします。

 

 

その間に「信じること」が有って、

 

 

 

諍いがここの心に、生じたものなのか、抜け落ちたものなのか、

 

 

 

これで別れます。

 

 

 

 

 

生じたものなら、自分の事として抱えて行けます。

 

 

 

 

 

 

今、

 

 

肉体的、精神的に強くなりたい、「お修行」は、一度は言葉の無を考えると思います。

 

 

際に思い出される「修行」は違い、これは全体的な円満を指します。神道から発信されました。

 

 

 

 

人は感覚が良いので、寺に災いがある時は向かいません。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

」       言葉を得るために我慢する。

 

 

 

 

 

語らせる言葉の育てには我慢する。

 

 

 

 

 

 

 

 

自分に有るのは、

 

 

理性とそれを考える心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

心は、良いわるいではなく、それを超えた善の話しが法華経である。

 

 

 

怒れるときに、笑う。

 

 

 

これは、訓練だ。

 

 

訓練は、訓練をする時間のあった者、なかった者、これらは等しい。それを注意深く躾る仏陀。

 

 

菩薩の前提条件。

 

 

「これ」が出来たら、易くそれに立てる。こうい(要)れる。

 

 

それは存在し、

 

 

私はこの間、「物」と思われて良い。

 

 

詳しく知らないが、

 

 

物事には静と動があり、

 

 

無矛盾な物、物自体には、このうちで静が見つかる。

 

 

こう言った言葉がある。「私は、「物」に縁深い。」

 

 

この悟りから。

 

 

始まる為。

 

 

承諾している。

 

 

 

この三つの項のうち、ど～れだ？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

人でもつ、人で持つ。得て行くことの世界の間、それにおける世の間、この偉大な語にどこかに主語を見つけ出す事を秘める。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

思うのは、

 

引手や背が必要だった時の際には、主体がどこにあるのかな、それを聞き得る姿や、聞きたい姿がある。輪と言うそうです。人の言葉を聞きたい姿たちに光の形があり、以て言葉で足りないときに輪があり、だから埴輪という、川文です。それなりの大きな語を現します。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

自信を持て、は、自身その身で引き出せる言葉だが、

 

 

 

 

 

苦集滅道は、本来ただ在る諸が集まる珍しいことの原因を「苦」だと言う。釈迦の現す仏世界に尽き、これを蟲と表すスケールを言った。

 

 

 

 

 

こうした際には、「ご苦労様」位の掛詞に緊張感がある。

 

 

 

 

 

 

ある人の解答「法話をしてくれ。」

 

私の質問「法話こそは、自分自身の足で勝ち得ますよう。」